关于孝的名言范例

关于孝的名言范文1

1、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。——孔丘

2、重情轻物，厚养薄葬。——字严

3、孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾参中夫四德者也。——《家语·弟子行》

4、大孝终身慕父母。——孟轲

5、为人子，止于孝；为人父，止于慈。——《大学》

6、夫孝者，百行之冠，众善之始也。——《后汉书》

7、今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？——《论语·为政第二》

8、诗书立业，孝悌做人。——王永彬

9、夫孝，天之经也，地之义也。——出自《孝经》

10、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。——林逋《省心录》

11、永言孝思，思孝惟则。——《孟子》

12、十月胎恩重，三生报答轻。——《劝孝歌》

13、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

14、生前厚养实为孝道；归后薄葬真乃贤儿。——《格言集锦》

15、天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。——《孝经》

16、要知亲恩，看你儿郎；要求子顺，先孝爹娘。——《四言》

17、身有伤，贻亲忧；德有伤，贻亲羞。——李毓秀《弟子规》

18、深恩未报惭为子，浅薄不消羞作人。——《格言集锦》

19、好饭先尽爹娘用，好衣先尽爹娘穿。——《劝报亲恩篇》

20、爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。——《劝报亲恩篇》

21、百善孝为先，万恶为首。——王永彬

22、家贫知孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》

23、妻贤夫祸少，子孝父心宽。——《增广贤文》

24、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——《孟子·离娄上》

25、父虑后母虐，鸾胶不再续。母虑孤儿苦，孀帏忍寂寞。——《劝孝歌》

26、首孝弟，次谨信。——李毓秀《弟子规》

27、用天之道，分地之利；谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。——《孝经》

28、要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。——《动报亲恩篇》

29、慢人亲者，不敬其亲者也。——《三国志·魏书》

30、幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》

31、尧舜之道，孝悌而已。——李纲

32、勿以不孝口，枉食人间谷。天地虽广大，难容忤逆族。——《劝孝歌》

33、青山悲吟声声泪，声声呼严父；碧水苦诉字字血，字字哭慈母。

34、郭巨思供给，埋儿愿母存。黄金天所赐，光彩照寒门。——《二十四孝·为母埋儿》

35、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》

36、弟子入则孝，出则弟。——《论语·学而第一》

37、父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。——李毓秀《弟子规》

38、祭而丰不如养之厚；悔之晚何若谨于前。——《格言联璧》

39、父母在，不远游，游必有方。——《论语·里仁第四》

40、时时体贴爹娘意，莫教爹娘心挂牵。——《劝报亲恩篇》

41、父母之年，不可不知也、一则以喜，一则以惧。——《论语·里仁第四》

42、动天之德莫大于孝，感物之道莫过于诚。——何铸

43、亲亲，仁也；敬长，义也。——《孟子·尽心上》

44、亲有过，谏使更。恬吾色，柔吾声。——李毓秀《弟子规》

45、子孝父心宽。——陈元靓

46、亲所好，力为具；亲所恶，谨为去。——李毓秀《弟子规》

47、呼唤应声不敢慢，诚心诚意面带欢。——《劝报亲恩篇》

48、慎，朝夕伺候莫厌烦。——《劝报亲恩篇》

49、千万经典，孝义为先。——《增广贤文》

50、人人亲其亲，长其长，而天下平。——《孟子·离娄上》

51、忤逆不孝矣，三世果报然。——《劝孝歌》

52、亲爱我，孝何难；亲恶我，孝方贤。()

53、勿以不孝身，枉着人子皮——《名贤集》

54、劳苦莫教爹娘受，忧愁莫教爹娘耽。——《劝报亲恩篇》

55、慈乌尚反哺，羔羊犹跪足。人不孝其亲，不如草与木。——《劝孝歌》

关于孝的名言范文2

1、在一个崇高的目的支持下，不停地工作，即使慢，也一定会获得成功。——爱因斯坦

2、我们世界上最美好的东西，都是由劳动、由人的聪明的手创造出来的。——高尔基

3、当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。——于丹

4、培育能力的事必须继续不断地去做，又必须随时改善学习方法，提高学习效率，才会成功。——叶圣陶

5、技术教育是手工劳动的升华，它能把手工劳动的效率提高到最高程度。——威·格拉德斯通

6、克服自己消极的、钻牛角尖的扭曲的思想方式，便能增加效率，提高自尊心。——伯恩斯

7、管理职责这一概念意味着：管理机构应该做出努力，要反对任何人为了自己得到好处而降低合作的效率。——亨利·艾伯斯

8、如果说金钱是商品的价值尺度，那么时间就是效率的价值尺度。因此对于一个办事缺乏效率者，必将为此付出高昂代价。——培根

9、世界上只有两种物质：高效率和低效率；世界上只有两种人：高效率的人和低效率的人。——萧伯纳

10、在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事。——歌德

11、忙碌和紧张，能带来高昂的工作情绪；只有全神贯注时，工作才能产生高效率。——松下幸之助

12、任何一种不为集体利益打算的行为，都是自杀的行为，它对社会有害。——马卡连柯

13、要使车子走得快，就得给轮子勤上油。

14、要想成功，你必须自己制造机会，绝不能愚蠢地坐在路边，等待有人经过，邀请你同往财富与幸福之路。——歌夫

15、效率是做好工作的灵魂。——切斯特菲尔德()

16、人只有替自己做事才会效率很高的，替别人做事才会拖拖拉拉。组织如果能把团体弄得象一个人一样，效率就高了。——曾仕强

关于孝的名言范文3

事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。

今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎。

父母在，不远游，游必有方。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

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关于孝的名言范文4

一、校外小学托管机构产生的社会背景

教育部于2013年9月文件，开始正式实施《小学生减负十条规定》。这一文件的可谓一石激起千层浪，一时间引起社会的广泛讨论。一方面，多年来全社会关于小学生减负问题的呼声得到了国家层面的回应与保障，得到了部分社会及家长的赞扬。另一方面，减负之后小学生在校时间大幅缩短，课余时间出现了很大的弹性，因此小学生拥有充裕的课外时间，但由于下午三点半离校以后脱离学校的监管，与此同时家长又处于上班时间，于是便形成了小学生安全及活动监督管理的真空期。所以产生出“小学生三点半现象”，即小学生三点半放学之后，学校方面不得以办各种社团及辅导班的名义继续容留学生在校进行监管。同时，父母下班时间晚，没时间接孩子。社会上也没有完善的组织或机构，对放学后小学生活动负责。这就形成了学校无权监管、家长没有时间接管、社会上无相关机构管理的尴尬局面。这种尴尬局面使得小学生从三点半放学直到家长下班期间的学习、饮食、安全成为一大难题。即使有一部分小学生爷爷奶奶有精力尚能完成孩子接送任务，安全问题能得到一定的保障，但是老人们对于监督管理孩子的学习教育却犯了难。还有一部分家长可以接送，安全及教育也都有保障，但是因其父母文化水平有限，孩子的作I辅导成了一大难题。基于这种国家规定放学时间与家长工作时间相冲突的背景下，小学生托管班也就是俗称的“小饭桌”应运而生，并且发展迅速，队伍不断壮大。各式各样打着的小学托管班名号的教育机构的活动内容也是各有特色，小学生托管问题日益演变成为一种社会性难题。

二、小学校外托管班存在的问题

目前各种类型和层次的小学校外托管机构有很多，但服务质量却是良莠不齐，存在着诸多隐患，其主要体现在三个方面： 一是硬件设施安全问题，如卫生、消防、食品等方面；二是软件设施质量问题，如教学质量、师资力量等方面；三是小学托管费用问题，如哄抬价格、乱收费等方面。

（一）硬件设施安全问题。现今，社会上存在着较多满足基础服务功能的小学托管班，其对外宣传提供孩子接送休息及饮食服务，实际上这类托管班并无法保证为每一个孩子提供一个良好的休息场所。有些小学托管班办在租住的居民楼内，室内空间狭小，一般都是上下铺安置，也有部分托管班直接在地板上铺设泡沫，让学生挤“大通铺”，加之小孩子正处于活泼好动阶段，午休质量并不高。此外，在一项关于小学托管班饮食满意度问卷调查中，“还有大约 15%的学生不喜欢或很不喜欢托管机构的饭菜。这说明现在的校外托管机构在硬件、饮食等方面存在一定的问题，需要进一步改善。”有相当一部分人对饮食并不满意。由于是私人办学，他们对粮油米面食品安全问题可以保证，但是对蔬菜肉食类食品安全并不能做到百分百放心，而且对于厨师人员的健康性、专业性无法保障。学生餐具混用，给在小学托管机构的孩子们的饮食安全带来了极大的隐患。这些提供餐饮的从业者当中许多并没有办理身体健康体检证明，这将对被托管学生的身体发育产生一定的影响，小学生的饮食安全卫生得不到保障。

（二）软件设施质量问题。有些托管兼具课后辅导服务功能的托管机构，对外宣传时声称有经验丰富的教师辅导课外作业，然而事实并非如此。托管班一般只是通过寻找社会兼职教师或大学生辅导小学生课后作业，这种形式招聘的辅导人员具有流动性大、随意性强、责任心弱的特点。小学托管班极少能招聘到受过专业训练且具有教师资格证的人员，而且，托管班为了控制成本，尽可能地让一个老师教授托管班内所有的学生。例如，有一个小学托管班招收了一至三年级的小学生，在课后辅导时间安排上采取差别辅导的模式，即今天辅导一年级明天辅导二年级的辅导方式，而且在学生人数多的情况下不能在有限的辅导时间内解答每位学生的疑问。在这样的托管班，课后作业辅导成为托管机构榨取学生家长钱财的幌子，这种有名无实的做法，不仅盘剥着家长的血汗钱，浪费了孩子的时间，而且会增加学生的厌学情绪，不仅无法让学生保质保量地完成课后作业，最后还会因此受到社会大环境的影响，最终养成不好的学习习惯。

（三）小学托管费用问题。社会上也存在着不少旨在提高学生全面素质的教育机构。这一类型的教育机构，主打以培养孩子的才艺技能和特长为优势，对教育教学设施及管理人员的投资大，教学场地条件好，教辅人员具有专业性、稳定性、敬业性的特点。不过此类小学托管机构由于高投入必然需要高额的托管费用，一学期动辄上万，对于许多工薪阶层的家庭来说，想要子女得到更好的教育也只能是望而却步。大多数教育机构在提供基础课后作业辅导的基础上提供了门类繁多的专业课、兴趣班。但是想选择这些课程，都是需要再收费的，这就造成小学托管机构在兴趣班开设上并不是以学生真正的诉求为目的，而是为了追逐高额的商业利润。现如今，每个家庭只有一个孩子，这使得家长特别重视孩子的教育问题，在小学托管班的吹捧与跟其他学生攀比的心理下，学生家长只能选择不断投入，这种功利性的行为不仅加重了家庭的教育开支，而且极有可扼抹杀小学生学习才艺技能的兴趣。

小学托管班存在着诸多问题，以上归纳出的几种形式的托管机构均以营利为目的，由于相关法律法规的缺失，造成必要的安全与学生合法利益无法得到保障的局面。当前，我国还未制定托管行业规范标准，虽然一些地方有出台相关暂行管理办法，但仍未涉及托管机构市场准入机制及责任主体等。

三、对于小学托管班的构想

根据市场经济的一般规律，有需求就会有市场。正是由于大量的社会需求才导致社会上托管班的快速发展。就小学生而言他们是祖国的未来，家庭的希望。小学托管班不应该仅仅只是起到给孩子放学后提供一个学习场所的功能，而是要肩负起在保证安全的基础上，更好地承担起小学生在情感、智力、心理、艺术、体育方面的潜能开发与兴趣培养的责任，将教育性、娱乐性、社会性三者之间有机地结合起来，从而促进人的全面发展。此外，小学生托管教育应该与机构利益相剥离开来，教育σ桓龉家一个民族的重要性不同于其他，尤其是初等教育更不能将经济利益放在前头。否则，会影响 那些因家庭贫困而没有机会接受教育的学生的长远发展。

（一）应将托管班纳入社会保障体系和公共服务领域。首先，针对当前托管行业乱象，同时参考美国对于托管班的定位与具体做法，学习借鉴美国“课后托管是美国儿童的一项基本福利，美国课后托管最大的特点是以立法和国家层面的保障每一名儿童都平等享有托管服务”， 2002 年，《不让一个孩子掉队法案》推行后，课后托管获得了更加深入的发展，成为美国公共服务体系中非常重要的组成部分。我国必须考虑到教育本身所有的公益性和公共性的内在本质，教育作为公共服务领域的一部分，应该将小学生托管纳入到公共服务领域。由主导把托管班作为我国教育领域一项重大教育教学工程来抓，使我国教育资源更加公平，学生整体素质不断提高。

（二）丰富小学托管班的活动内容。小学托管时间段正好是学生完成一天学业以后的空闲时间，这段时间不应该单纯地将学生从学校转移到托管机构，本质上仅仅是转移了空间位置的对课堂知识的继续学习，而应该是让小学生学习、接受更为多样化的活动内容。以教育性、娱乐性、社会性为托管原则，组织开展丰富的课外知识学习与活动实践。可以通过搭建平台，教育部门协调高校组织志愿者利用高校的各种资源，如图书馆、游泳馆、体育场、音乐厅等场所设施，结合高校社团文化的优势，为小学托管班提供丰富多彩的活动内容。一方面通过直观的感受可以拓宽小学生的知识面，激发兴趣，培养爱好。另一方面，可以增加活动量，增强身体素质，减小学生久坐不动发生肥胖的概率。我国要尽快研究制定小学课后托管活动准则，给孩子创造一个健康、安全、有意义的托管教育环境。

关于孝的名言范文5

摘要 荀子的语言观历来为语言学界所重视，本文试就《正名》篇中的有关观点加以提炼论述，具体就名实问题展开讨论，分析荀子的语言理论对儒家语言观的继承和发展，以及对后世语言学的积极影响和重大贡献。

关键词：荀子 正名 名实 逻辑思维 约定俗成

中图分类号：I206.2 文献标识码：A

荀子是先秦继孔子和孟子之后儒学最后一位大师。他完善了博大的儒家思想体系，因其对先秦诸子思想均有批判吸收，所以他不仅是先秦儒学发展史上有重要影响的人物，也是先秦思想史上具有承前启后意义的思想家。

。任继愈《中国哲学发展史》中指出这场名辩思潮“特点是在相互辩解中注意分析名词、概念和命题，考察名实关系，探讨思维规律和方法，企图改善人的主观认识……”名实关系是先秦诸子非常重视的一个问题，各家都有论述。然而论述最为深刻、理论最为完整的就是荀子的《正名》，在继承孔子“名实”说的基础上进一步发展了儒家哲学中的语言观。

一 孔子哲学中的名实观

孔子的时代，语言凭借政治实践而发展，受到充分重视。当时对邦交辞令的需要，使语言逐步升级，以至于“一言兴邦”、“一言丧邦”。孔子最早提出的“正名”思想，可以说是儒家哲学思想的基础，也是“孔子学说的中心问题，孔子实是名实关系的始祖”(《中国哲学史大纲》)。

皇侃《论语义疏》引郑玄注：“正名谓正书字也，古者曰名，今世曰字。”这也是许慎在《说文解字》中的解释。也就是说，从分析名词词义，澄清概念，明确主观认识的角度来讲，“孔子的‘正名’不专指书面文字，他所辩证的是与国家政治有关的名分、名称”，是纠正春秋以来诸候、世大夫僭越引起的社会名分之颠倒，也是纠正天下无道造成的礼坏乐崩的状况。孔子强调规范的第一性和至上性。名正，指各种礼目之名与人的行为要一致。“顺”即是合理的、合法的、合逻辑的。“故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”(《子路》)这一原则对语言学的研究有两方面的影响：一是有助于修辞学的萌芽(详见崔应贤《论孔子的语言观》一文)，二是有助于训诂学的萌芽。孔子修《春秋》措辞精严，一字褒贬，微言大义。后学为探究“春秋笔法”而去考词义、析句法，客观上促进了训诂的发展。所以，说“君子于其言，无所苟而已矣”，“实是一切训诂书的根本观念”。

二 荀子对孔子思想的继承

。“故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。”因为“圣王没”，所以“名守慢，奇辞起，名实乱”。他认为，语言创造的权力应该由王者来执行。理性的语言论述方式可以达到政治上的大治，在圣王没、奸言起，“君子无势以临之，无刑以禁之”的百家争鸣时代，他主张通过喻、期、说、辨四种方式来使天下归于一道。他说：“实不喻然后命，命不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨。故期、命、辨、说也者，用之大文也，而王业之始也。”这里荀子强调命名的重要性：“对于实物不能明白，就给它起个名字，起了名字还不明白，就用大小形状等来加以形容，这样还不明白，再告诉他为什么会这样，如果还不明白就只有通过反复论证来辨明它。”这体现了荀子逻辑思维的特点。他将那些“析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼”之人称之为“大奸”，“其罪犹为符节、度量之罪也”。这样，人们就“莫敢托为奇辞以乱正名”，而能“壹于道法而谨于循令矣”。

因此，荀子语言哲学中包含了对大一统理想的追求，希望通过正名来统一学术思想，从而加速战国竞争局面的结束而使天下统一，这和孔子最初正名的思想宗旨一致，都是维护语言的正统性，维护社会制度秩序思想主张的体现。这对统治阶级而言，有利于统一思想、统一认识，对于国家的政治安定、文化的继承和发展、经济的繁荣，无疑是有利的。因此，儒家学说能长久不衰为历代君王所推崇，不是没有道理的。古往今来，统一语言、规范语言，对于政治、经济、文化的发展起到了极为重要的作用。。

三 荀子对儒家正名理论的完善和发展

如果孔子的正名是为统治阶级服务，那么荀子的正名范围就更为广泛，更加看重语言在全社会范围内的实际运用：“一切名词，随世运学术之进化，而日易其涵义。涵义既易，而犹沿用旧名，则旧名不足以指新实，故有作新名之必要。”荀子处于时代交替之际，新的制度将取代旧的，名的变更也是时代交替产物，在旧的基础上创新，是正名的缘起，有着时代的必要性。“例如名有始意粗略而其后逐渐精详者，则一大名不足以当之，必分作数小名始合。又有始意偏指而终全指者，或始为有而终为无者。始偏终全，则旧名必须扩大。始有终无，则旧名必须废弃。若仍沿用，或代用，则名实不符，指物淆乱。故于旧名之外，均须另作新名也。”荀子从孔子单一的从礼制度出发正名的思想发展到较为广泛的名物之辩，体现了他与时俱进、注重实用的睿智远见。

1、对语言本体的研究

《正名》中的“名”，相当于现代语言学中的“词”。《正名》开篇：“后王之成名：刑名从尚，爵名从周，文名从《礼》；散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡则因之而为通。”这段话代表了荀子对礼教制度等方面专名的继承和普通名词(散名)的创造，他已经注意到了语言发展的稳固性和变异性，即我们词汇学上所说的普通名词和专有名词发展的不平衡性，语言发展的稳固性和变异性的对立统一。

荀子辩证地论述了作为语言本体――词的发展变化，从而启发后世探求“古今语殊，四方谈异”的原因。可以说，荀子对方言已经有了初步认识，尽管没有详细分类和明确的定义概念，但是在他的表述中已经出现了地域方言和社会方言的区别。社会方言的分类有了萌芽：“君子之言，涉然而精， 然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。”“故愚者之言，芴然而粗，啧然而不类， 然而沸，彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。”

之所以有君子之言，有愚者之言，是因为治学态度的不同，遵礼重道的不同：“辞让之节得矣，长少之理顺矣；忌讳不称， 辞不出。以仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权 ，不利传辟者之辞。故能处道而不贰，咄而不夺，利而不流，贵公正，而贱鄙争，是士君子之辨说也。诗曰：‘长夜漫兮，永思骞兮，大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮！’此之谓也。”这里荀子告诉了我们应如何去习得语言，善用语言，从而驾驭语言以求实效。名实关系进一步得以具体化，名正则不惧不符实了。

其次，荀子较好地阐述了语言和逻辑思维关系，他是第一个区分词和词组的人。“名也者，所以期累实。”“名”就是用词来所表概念；“累实”就是用概念反映客观事物，这说明了正名的原则：名是说明实的，名以实为转移，同实者同名，异实者异名。荀子不仅认识到概念反映事物靠词语实现，而且对反映事物名称的名词进行了层级分类，“大共名、大别名和个体名称”，“单足以喻则单，单不足则兼。”在确定事物名称时，单音词能表示则用词，不能则用词组。

上述现象从语言和逻辑两个角度来看，涉及了种概念和属概念的关系问题。荀子在此基础上，提出“制名之枢要”：“故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之‘物’。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲遍举之，故谓之‘鸟兽’。‘鸟兽’也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止。”“共、别”从逻辑角度，“单、兼”则是从语言的角度。王力先生指出，荀子把范畴叫做“大共名”，把种叫做“大别名”，把属叫做“别则有别”。这和西洋的形式逻辑不谋而合。也是荀子之前的儒家学说中所没有的。

2、正名在语言交际功能上的重要性

大家都知道，明白晓畅的沟通来自于没有歧义、清晰明确的语言，意义不明确、词义含混不清，就无法表情达意、晓谕四方。所以荀子说“异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同形不别。如是，志必有不喻之患，而事必有困废之祸。贵贱明，同异别，如是，则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。”此处的贵贱、同异，指事物的等级、品类，“明贵贱”即定名分，本是孔子的主旨；“辩同异”即是正名字，是墨家名家的传统。荀子对孔、墨两家研究语言的不同路线进行了初步结合。尽管有一定的思想局限性，但是区分事物的自觉意识保证了人与人之间沟通和交流时的畅通无阻，体现了语言作为交际工具的作用。

交际达成，表达所用的语言还要美。“君子之言，涉然而精， 然而类，差差然而齐。彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足以相通则舍之矣；苟之奸也。故名足以指实，辞足以见极，则舍之矣。外是者谓之

，是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。”（《正名》）当语言“志义之使”的任务已经完成，就不必过分强调言辞、语言形式上的美，必须求之于语言形式所体现的思想内容，用词造句与所表达的意思贴切无间，浑然一体，这就是语言的美之所在。这一原则是对语言作用研究的又一贡献。后世“信、达、雅”的标准正是对此理论的继承。

此外，语言是无阶级性的，但是语言所表达的内容是有阶级性的，语言的使用者因阶级的不同，身份的不同，受教育程度的不同等等因素，会说出完全不同的话语，在交际时就有了千差万别的效果。荀子盛赞的圣人之辩文采而质实，小人之辩多诈而无功，谓奸雄。这一点也是对“巧言令色鲜矣仁”的继承。

3、约定俗成说的伟大意义

荀子的“约定俗成”说是语言学重要的理论和伟大的贡献。“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。。。任意性和强制性的统一，实现了语言的交际功能。

之所以能够约定俗成，根据就是“缘天官”：“凡同类、同情者，其天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其约名以相期也。”天官即指人的五官（《天论》篇：“耳、目、鼻、口、形，能各有所接而不相能也，夫是之谓天官。”）大凡同类同情的事物，人们的感官对于世界的感觉印象是相同的，所以将其合并归类，摹拟得大体相似，这就是为什么大家共同约定名称以互相交流的原因。

如果没有约定俗成理论，“那我们便会处于只能通过描述一个对象来指称它的境地。如果专名的标准在所有的情况下都是十分固定和明确的，那么，一个专名便不过是这些标准的缩略，一个专名的功能便会恰恰类似于一个精心构造出的限定摹状词。但是，专名在我们语言中所具有的唯一性和在使用上的极大便利性恰恰在于这样一个事实，即它们能够使我们公共地指称对象，无需被迫提出关于什么样的描述特性恰好构成有关对象的统一性的问题以及在这个问题上达成一致意见。专名标准的不严格性是使语言的指称功能脱离于描述功能的一个必要条件”（J・R・塞尔《专名》，选自《心智》杂志第67卷（1958年），第166―173）。

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参考文献：

[1] 孔繁：《荀子评传》，南京大学出版社，2006年第11期。

[2] 安小兰译注：《荀子》，中华书局，2007年第12期。

[3] 胡奇光：《中国小学史》，上海人民出版社，2007年第4期。

关于孝的名言范文6

2、宽容能让别人愉悦，自己也快乐，刻薄让他人痛苦，让自己也痛苦。

3、保持一种平和心境，你才会在欲望的丛林中忘乎所以。

4、一个人心态要稳定，要正确对待自己，找准自己的人生坐标，要对社会有种感激之心，只要做到这个，很多事情就迎刃而解。

5、人对社会有两种态度：一种人永远用乐观的，积极的态度看世界，一种人用悲观，消极的态度看世界，实际上这是划分人的心理平衡与不平衡的标准，只要你乐观积极地看世界，这世界就很美好。

6、最好的医生是自己，保持良好的心态，就是最成功的健康。

7、强者性格决定了他的命运，弱者的命运决定了他的性格。

8、会等待的人颇具耐性，懂得宽容，做事不仓促，不为情绪所左右，能制已者，人生会给双倍的奖赏。

9、好的心理是一剂良药，能催人奋进，反之它就是枷锁，使人灭亡。